تاريخ التسجيل : 01/01/1970
 | | موضوع: ^ هكذا نستقبل العام الجديد وشهر الله المحرم ^ السبت فبراير 11, 2012 3:46 am | |
| كيف حالكم
أسأل الله لكم الخير و دوام الصّحة
و العافية, كما أسأله تعالى كما جمعنا في هذا المكان الطاهر أن يجمعنا عناك في الفردوس الأعلى مع الأنبياء و الصّديقين
و الشهداء و الصّالحين و حسن أولئك رفيقا.
فإن الليالي والأيام والشهور والأعوام تمضي سريعا وتنقضي سريعا هي محط أعمالنا ومقادير آجالنا.
وفي نهاية عام وفي بداية آخر حبذا أن يقدم الإنسان لنفسه توبة ناصحة ورجعة صادقة يغسل بها ما مضى ويستقبل بها ما أتى
قال تعالى :
﴿ وَتُوبُوا إِلَى اللَّهِ جَمِيعاً أَيُّهَا الْمُؤْمِنُونَ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ ﴾
وقال ﴿ وَإِنِّي لَغَفَّارٌ لِمَنْ تَابَ وَآمَـنَ وَعَمِلَ صَالِحًا ثُمَّ اهْتَدَى ﴾
قطعت شهور العام لهوا وغفلة *** ولم تحترم فيما أتيت المحرما
فلا رجبا وافيت فيه بحقه *** ولا صمت شهر الصوم صوما متمما
ولا في ليالي عشر ذي الحجة الذي *** مضى كنت قواما ولا كنت محرما
فهل لك أن تمحو الذنوب بعبرة *** وتبكي عليها حسرة وتندما
وتستقبل العام الجديد بتوبة *** لعلك أن تمحو بها ما تقدما
إخواني و أخواتي فى الله ها هو عام هجري قد انقضى و فات نسأل الله العليّ القدير أن يغفر لنا ما فرطنا فيه في حقّه عزّ و جلّ
و ما ارتكبنا فيه من
معاصي و ذنوب, و ها نحن نستقبل عاما جديدا نرجوا منه سبحانه أن يوفقنا فيه
لما يحب و يرضى من فعل الصالحات و التّقرب إليه بكل ألوان الطّاعات, و لكن السؤال الذي يجب أن يطرحه كل واحد منّا عن نفسه, هو
ماذا قدمت في هذا العام السالف؟ لتصحيح الأخطاء و اجتنابها في هذا العام و تثمين الأفعال الحسنة و المحافظة عليها
أو الإكثار منها, فمحاسبة النّفس عمل لابد منه لكل مسلم حريص على نفسه, و لنا في سلفنا الصّالح القدوة و العبرة.
قالت عائشة -رضي الله عنها-: سألت رسول الله صلّى الله عليه و سلّم عن هذه الآية ﴿إِنَّ
الَّذِينَ هُمْ مِنْ خَشْيَةِ رَبِّهِمْ مُشْفِقُونَ, وَالَّذِينَ هُمْ
بِآياتِ رَبِّهِمْ يُؤْمِنُونَ, وَالَّذِينَ هُمْ بِرَبِّهِمْ لا
يُشْرِكُونَ, وَالَّذِينَ يُؤْتُونَ مَا آتَوْا وَقُلُوبُهُمْ وَجِلَةٌ
أَنَّهُمْ إِلَى رَبِّهِمْ رَاجِعُونَ أُولَئِكَ يُسَارِعُونَ فِي
الْخَيْرَاتِ وَهُمْ لَهَا سَابِقُونَ﴾ (1).
فقلت: أهم الّذين يشربون الخمر و يزنون و يسرقون؟ فقال:"لا يا ابنة الصّديق، و لكنّهم الّذين يصومون ويُصلّون، و يتصدّقون،
و يخافون ألا يتقبّل منهم، أولئك يسارعون في الخيرات "(2).
لقد كان سلفنا الصّالح،
يتقرّبون إلى الله بالطّاعات، و يُسارعون إليه بأنواع القربات، و يحاسبون
أنفسهم على الزّلات، ثمّ يخافون ألا يتقبّل الله أعمالهم.
فهذا الصّديق رضي الله عنه: كان يبكي كثيراً، و يقول:«أبكوا، فإن لم تبكوا فتباكوا» و قال:«و الله، لوددت أني كنت هذه الشجرة تؤكل و تعضد »
و هذا عمر بن الخطاب رضي الله عنه قرأ سورة الطّور حتى بلغ قوله تعالى:﴿إِنَّ عَذَابَ رَبِّكَ لَوَاقِعٌ﴾(3). فبكى و اشتدّ
في بكائه حتّى مرض و
عادوه, و كان يمرّ بالآية في ورده باللّيل فتخيفه، فيبقى في البيت أيّاماً
يعاد، يحسبونه مريضاً، و كان في وجهه خطّان أسودان من البكاء!!.
و قال له ابن عبّاس- رضي الله عنهما-: نصر الله بك الأمصار، و فتح بك الفتوح و فعل، فقال عمر:«وددت أنّي أنجو، لا أجْر و لا وزر!! ».
و هذا عثمان بن عفان - ذو النورين- رضي الله عنه: كان إذا وقف على القبر بكى حتى تبلّلت لحيته، وقال:« لو أنّني بين الجنّة و النّار لا أدري إلى أيّتهما يؤمر بي، لاخترت أن أكون رماداً قبل أن أعلم إلى أيّتهما أصير!! ».
و هذا علي بن أبي طالب رضي الله عنه: كان كثير البكاء
و الخوف، و المحاسبة لنفسه, و كان يشتدّ خوفه من اثنتين: طول الأمل و اتّباع الهوى. قال:«فأمّا طول الأمل فينسي الآخرة، و أمّا اتّباع الهوى فيصدّ عن الحقّ»
و عن النّواس بن سمعان رضي الله عنه عن النبيّ صلّى الله عليه و سلّم قال:" ضرب الله مثلاً صراطاً مستقيماً، و على جنبتي الصّراط سوران، فيها أبواب مفتّحة، و على الأبواب ستور مرخاة،
و على الصّراط داع يدعو
يقول: يا أيّها النّاس، اسلكوا الصّراط جميعاً و لا تعوجّوا، و داع يدعو
على الصّراط، فإذا أراد أحدكم فتح شيء من تلك الأبواب قال: ويلك! لا
تفتحه، فإنّك إن تفتحه تلجه, فالصّراط: الإسلام, و الستور: حدود الله, و
الأبواب المفتحة:محارم الله,و الداعي من فوق:واعظ الله يذكر في قلب كل مسلم"(4).
[size=29]فهلاّ استجبنا لواعظ الله في قلوبنا؟ و هلاّ حفظنا حدود الله
و محارمه؟و هلاّ انتصرنا على عدوّ الله وعدوّنا.؟
قال تعالى:
﴿إِنَّ الشَّيْطَانَ لَكُمْ عَدُوٌّ فَاتَّخِذُوهُ عَدُوّاً إِنَّمَا يَدْعُو حِزْبَهُ لِيَكُونُوا مِنْ أَصْحَابِ السَّعِيرِ﴾(5).
1- كتب عمر بن الخطّاب رضي الله عنه إلى بعض عُمّاله:«حاسب نفسك في الرّخاء قبل حساب الشّدة، فإنّ من حاسب نفسه في الرّخاء قبل حساب الشّدة، عاد أمره إلى الرّضا
و الغبطة، و من ألهته حياته، و شغلته أهواؤه عاد أمره إلى النّدامة والخسارة ».
2- و قال الحسن:«لا تلقي المؤمن إلاّ بحساب نفسه: ماذا أردت تعملين؟ و ماذا أردت تأكلين؟ و ماذا أردت تشربين؟ والفاجر يمضي قدماً لا يحاسب نفسه ».
3- و قال أيضا:«إن العبد لا يزال بخير ما كان له واعظ من نفسه ، و كانت المحاسبة همّه».
4- و قال أيضا:«المؤمن قوّام على نفسه، يحاسب نفسه لله،
و إنّما خفّ
الحساب يوم القيّامة على قوم حاسبوا أنفسهم في الدّنيا، و إنّما شقّ
الحساب يوم القيّامة على قوم أخذوا هذا الأمر من غير محاسبة, إنّ المؤمن
يفجؤه الشيء و يعجبه فيقول: و الله إنّي لأشتهيك، و إنّك لمن حاجتي، و لكن
و الله ما من صلة إليك، هيهات هيهات،
حيل بيني و بينك. و يفرط منه الشيء فيرجع إلى نفسه فيقول: ما أردت إلى
هذا؟ ما لي و لهذا؟ و الله لا أعود إلى هذا أبداً ».
5- و قال ميمون بن مهران:«لا يكون العبد تقيّاً حتّى يكون لنفسه أشدّ محاسبة من الشّريك لشريكه، و لهذا قيل: النّفس كالشّريك الخوّان، إن لم تحاسبه ذهب بمالك ».
6- و ذكر الإمام أحمد عن وهب قال:«مكتوب
في حكمة آل داود: حقّ على العاقل ألا يغفل عن أربع ساعات: ساعة يناجي فيها
ربه، و ساعة يحاسب فيها نفسه، و ساعة يخلو فيها مع إخوانه الّذين يخبرونه
بعيوبه و يصدقونه عن
نفسه، و ساعة يُخلّي فيها بين نفسه و بين لذّاتها فيما يحلّ و يجعل، فإنّ
في هذه السّاعة عوناً على تلك السّاعات و إجماماً للقلوب ».
7- و كان الأحنف بن قيس يجيء إلى المصباح، فيضع إصبعه فيه ثم يقول:«حِسّ يا حنيف، ما حملك على ما صنعت يوم كذا؟ ما حملك على ما صنعت يوم كذا؟ إنّ المؤمنين قوم أوقفهم القرآن، و حال بينهم و بين هلكتهم ».
8- إنّ المؤمن أسيرٌ في الدّنيا يسعى في فكاك رقبته، لا يأمن شيئاً حتّى يلقى الله، يعلم أنّه مأخوذٌ عليه في سمعه و في بصره، و في لسانه و في جوارحه، مأخوذ عليه في ذلك كله.
أنواع محاسبة النّفس:
النّوع الأوّل:
محاسبة النّفس قبل العمل، و هو أن يقف العبد عند أوّل همّه (إقباله على
العمل) و إرادته، فلا يعمل حتّى يتبيّن له رجحان العمل على تركه.
قال الحسن رحمه الله:«رحم الله عبداً وقف عند همّه، فإن كان لله مضى، و إن كان لغيره تأخر».
النّوع الثاني: محاسبة النّفس بعد العمل, و هي ثلاثة أنواع:
أولاها: محاسبة النّفس على طاعة قصّرت فيها في حقّ الله تعالى .
ثانيها: محاسبة النّفس على كلّ عمل كان تركه خيراً من فعله.
ثالثها: محاسبة النّفس
على أمر مباح أو معتاد يفعله؟ و هل فعله لله و الدار الآخرة؟ فيكون
رابحاً، أو أراد به الدّنيا و عاجلها؟ فيخسر ذلك الرّبح و يفوته الظفر به.
و هناك أسباب تُعين على محاسبة النفس و تُسهّل ذلك، منها:
1- معرفته أنّه كلّما اجتهد في محاسبة نفسه اليوم استراح من ذلك غداً.
2- معرفته أنّ ربح محاسبة النّفس و مراقبتها هو سكنى الفردوس.
3- النظر فيما يؤول إليه ترك محاسبة النّفس من الهلاك والدّمار.
4- صحبة الأخيار الّذين يحاسبون أنفسهم، و يطلعونه على عيوب نفسه.
5- النظر في أخبار أهل المحاسبة و المراقبة من سلفنا الصّالح.
6- حضور مجالس العلم و الوعظ والتّذكير, فإنّها تدعو إلى محاسبة النّفس.
7- البعد عن أماكن اللّهو و الغفلة.
8- سوء الظّن بالنّفس، فإنّ حسن الظّن بالنّفس يُنسي محاسبة النّفس.
هذا و قد ذكر الإمام ابن القيّم -رحمه الله- أنّ محاسبة النّفس تكون:
أولاً: البدء بالفرائض، فإذا رأى فيها نقصاً تداركه.
ثانياً:المناهي، فإذا عرف أنّه ارتكب منها شيئاً تداركه بالتّوبة
و الاستغفار و الحسنات الماحية.
ثالثاً: محاسبة النّفس على الغفلة، و يتدارك ذلك بالذّكر و الإقبال على الله.
رابعاً: محاسبة النّفس على حركات الجوارح، و كلام اللّسان،
و مشي الرجلين، و بطش اليدين، و نظر العينين و سماع الأذنين، ماذا أردت بهذا؟ و لمن فعلته؟ و على أيّ وجه فعلته.
فوائد محاسبة النّفس:
1- الاطّلاع على عيوب النّفس.
2- التّوبة و النّدم، و تدارك ما فات في زمن الإمكان.
3- معرفة حقّ الله تعالى, فإنّ أصل محاسبة النّفس هو محاسبتها على تفريطها في حقّ الله تعالى.
4- انكسار العبد و ذلّته بين يديّ ربّه تبارك وتعالى.
5- معرفة كرم الله - سبحانه و تعالى- و عفوه و رحمته بعباده, كونه لم يُعجّل عقوبتهم على ذنوبهم.
6- مقت النّفس، و التّخلّص من العُجب.
7- الاجتهاد في الطّاعة و ترك العصيان, لتسهُل عليه المحاسبة فيما بعد.
8- ردّ الحقوق إلى أهلها، و سلّ السخائم، و حُسن الخلق، و هذه من أعظم ثمرات محاسبة النّفس.
همسات تسع في محاسبة النّفس:
الهمسةُ الأولى: إلى قارئ هذه السطور.. ها هو عام مضى
و انقضى، و ساعاتٌ و دقائق تصرَّمت و انتهت.. فهل يا تُرى عُمِّرتْ بالطاعاتِ و تحصيلِ الحسنات؟! أم لُطِّخت بالمعاصي
و السيِّئات؟!﴿و أنْ ليسَ للإنسانِ إلاَّ ما سعى. و أن سعيهُ سوف يُرى . ثم يُجزاهُ الجزاء الأوفى﴾(6).
الهمسةُ الثانية:
إلى كلِّ داعيةٍ و طالب علمٍ.. سل نفسك.. أينَ أنت؟ و ماذا قدَّمت؟ ما هيَ
مخطَّطاتك؟ و ماذا تريد؟ ألا تكفي الأعمال الارتجالية دون تخطيطِ أو
تفكير؟ ألا يكفي الانشغالُ بالمهمِّ عن الأهم؟
الهمسةُ الثالثة: إلى الشباب المبارَكين المحبّين لدينهم و أمّتهم
و وطنهم.. أقول:
إنّكم تعلمون أنَّ أمّة الإسلام اليوم تُواجه أزماتٍ قاسية، و هجماتٍ
شرِسةٍ ضارية مُوجّهة تارةً من عدوِّها الخارجيِّ (اليهودُ و النصارى و
أضرابهم) و تارة من عدوّ داخليّ لدود (العلمانيون و الليبراليُّون و
أذنابُهم). جعلوا الإسلام شِعاراً،
و الإصلاح بُغيةَ الحضارة، والتمدُّن دثاراً.. فلا تغرَّنكم فِعالهم،
و لا تهولنَّكم دعواتهم، بل عليكم مواجهتهم بسلاح العلم الشرعيِّ.. و لتكونوا قريباً من العلماء و الأكابر.. فالبركةُ معهم.. واسلُكوا طريقهم حيثُ تيمَّموا.
الهمسةُ الرابعة:
إلى كُلِّ إعلاميّ أقول: إنّك تعلم مدى تأثير الإعلام على واقع الأمّة، و
دورُه الكبير في توجيهِ النّاس وقيادتهم -سلباً كان أو إيجاباً- فالإعلامُ
جعلَ هذا العالم بيتاً واحداً، و هو سلاحٌ ذو حدَّينِ - كما يُقال- فإمّا
أن يُستخدمَ في الخيرِ، فهذا – و الله- هوَ الفلاحُ و الفوز، و إمّا أن
يُستخدم لنشرِ الشرِّ و
هذه هي الخسارةُ و الخيانةُ لعُقولِ الأمة. فالّذي ينبغي هو أن يتعاونَ
الجميعُ من أجلِ تصحيحِ مجالاتِ الإعلام و دخولها بكلِّ قوة ما استطاعوا
إلى ذلك سبيلا.
الهمسة ُ الخامسة:
إلى كلِّ من ولاَّهُ الله أمراً من أمورِ المسلمين - أمراً خاصاً أو
عاماً- تذكّر أنَّ اللهَ سائلُك عما استرعاك, أحفظت أم ضيعت؟ تذكَّر أنّك
ستقفُ في محكمةٍ يقضي فيها الله - جلَّ الله - إنَّ هذه الأمانة التي
تولَّيتها إمّا أن تكونَ ممرّاً لكَ إلى الجنّة،
و إمّا أن تُبعِدَك عنها – و العياذ بالله- فاتَّق الله فيما تولَّيت،
و اسأل ربَّك الإعانة و التوفيق، فإنه خيرُ معين.
الهمسةُ السادسة: إلى كل مجاهد في سبيل الله، إلى المقاومين الصّامدين على ثغورِ الإسلام، في بلادِ العراقِ و أفغانستان و في كل مكان, حُيِّيتم، و
سُدِّدتم، و وُفِّقتم، و أعانكمُ الله و نصرَكم.. فلقد رفعتم هامة الإسلام
عالية، للهِ أنتم يومَ تركتمُ النومَ على الفِراشِ الوثيرِ وآثرتمْ منازلة
المحتلِّ الباغي.. لكمُ منَّا الدعاء، و حقّكمُ علينا الذبُّ عن
أعراضكِم.. مكَّنكمُ اللهُ من رقابِ الكافرين، و أعادَ لكم أرضكم و دياركُم،
قالى تعالى
﴿وَلا تَحْسَبَنَّ الَّذِينَ قُتِلُوا فِي سَبِيلِ اللهِ أَمْوَاتاً بَلْ أَحْيَاءٌ عِنْدَ رَبِّهِمْ يُرْزَقُونَ ﴾(7)
الهمسةُ السابعة: إليكم أيُّها المرابطون الصّابرون على أرض فلسطين المباركة، إنّ القلم يستحي أن يكتبَ لكم شيئاً، لقد علَّمتمونا كيف نصبرُ و نُصابر، أيها الأحبّة: إن الظّلامُ سينجلي، و يُسفرُ صُبحٌ بديعُ المُحيَّا،
و إنَّ الفرج قريبٌ فلا تجزعوا، أسألُ الله أن ينصرَكم، و أن يكُفَّ بأسَ الذين كفروا عنكم:
قالى تعالى
﴿وَأَطِيعُوا اللهَ وَرَسُولَهُ وَلا تَنَازَعُوا فَتَفْشَلُوا وَتَذْهَبَ رِيحُكُمْ وَاصْبِرُوا إِنَّ اللهَ مَعَ الصَّابِرِينَ﴾( .
وقال
﴿ وَلا تَهِنُوا وَلا تَحْزَنُوا وَأَنْتُمُ الْأَعْلَوْنَ إِنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ ﴾(9).
الهمسةُ الثامنة: إلى من أطلقَ قلمه و لِسانه للنّيلِ من العلماء
و الدّعاة سبّاً و تجريحاً و تنفيراً و تحريضا أو انتقاصاً من شعيرة دينية، أو لمزاً للعفّةِ و الطُّهرِ و الفضيلة.. أقولُ لهم:﴿ستُكتبُ شهادتُهم ويُسألون ﴾(10). و ما مِن كاتبٍ إلا سيفنى و يُبقي المرءُ ما كتَبت يداهُ
[/size] فلا تكتُب بكَفِّكَ غيرَ شيءٍ يسُرُّكَ في القيامةِ أن تراهُ
الهمسةُ التاسعة: إليكِ أيتُها المرأةُ الفاضلة الطّاهرةُ الشّريفةُ العفيفة - أمَّاً أو
أختاً أو بنتاً- أيتُها الصّالحةُ الوفيَّةُ لدينها.. أمامكِ تحدِّياتٌ
عصيبة في ظلِّ تردٍ أخلاقيّ و طغيانِ رذيلة. آنَ لك أن تتقدَّمي الصفوف
لرعاية الفضيلة، و تحصين الأسرة بدينِ الفطرة.
كل ما قيل في فضل شهر المحرم وصيام عاشوراء
إن شهر الله المحرّم شهرٌ عظيم مبارك ، وهو أول شهور السنة الهجرية ، وأحد الأشهر الحُرمِ التي
قال الله فيها :
{
إِنَّ عِدَّةَ الشُّهُورِ عِنْدَ اللَّهِ اثْنَا عَشَرَ شَهْرًا فِي
كِتَابِ اللَّهِ يَوْمَ خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ مِنْهَا
أَرْبَعَةٌ حُرُمٌ ذَلِكَ الدِّينُ الْقَيِّمُ فَلَا تَظْلِمُوا فِيهِنَّ
أَنْفُسَكُمْ } [ التوبة : 36 ]
وعَنْ أَبِي بَكْرَ عَنْ النَّبِيِّ صَلَّ اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ :
(
إِنَّ الزَّمَانَ قَدْ اسْتَدَارَ كَهَيْئَتِهِ يَوْمَ خَلَقَ اللَّهُ
السَّمَوَاتِ وَالْأَرْضَ السَّنَةُ اثْنَا عَشَرَ شَهْرًا مِنْهَا
أَرْبَعَةٌ حُرُمٌ ثَلَاثٌ مُتَوَالِيَاتٌ ذُو الْقَعْدَةِ وَذُو
الْحِجَّةِ وَالْمُحَرَّمُ وَرَجَبُ مُضَرَ الَّذِي بَيْنَ جُمَادَى
وَشَعْبَانَ ).
[ أخرجه البخاري في " صحيحه " ( 4662 ) ، ومسلم في " صحيحه " ( 1679 ) ].
وقوله تعالى :
{ فَلَا تَظْلِمُوا فِيهِنَّ أَنْفُسَكُمْ }
خَصَّ اللَّه
تَعَالَى الْأَرْبَعَة الْأَشْهُر الْحُرُم بِالذِّكْرِ , وَنَهَى عَنْ
الظُّلْم فِيهَا تَشْرِيفًا لَهَا وَإِنْ كَانَ مَنْهِيًّا عَنْهُ فِي
كُلّ الزَّمَان . [ الجامع لأحكام القرآن ( 4/473 ) ]
مَا الْحِكْمَة فِي تَسْمِيَة الْمُحَرَّم شَهْر اللَّه وَالشُّهُور كُلّهَا لِلَّهِ ؟!
قال السيوطي في " شرح سنن النسائي " ( 1613 ) :
قَالَ الْحَافِظ أَبُو الْفَضْل الْعِرَاقِيّ فِي
شَرْح التِّرْمِذِيّ : مَا الْحِكْمَة فِي تَسْمِيَة الْمُحَرَّم شَهْر
اللَّه وَالشُّهُور كُلّهَا لِلَّهِ ؟!
يَحْتَمِل أَنْ يُقَال : إِنَّهُ لَمَّا كَانَ
مِنْ الْأَشْهُر الْحُرُم الَّتِي حَرَّمَ اللَّه فِيهَا الْقِتَال,
وَكَانَ أَوَّل شُهُور السَّنَة أُضِيفَ إِلَيْهِ إِضَافَة تَخْصِيص
وَلَمْ يَصِحّ إِضَافَة شَهْر مِنْ الشُّهُور إِلَى اللَّه –تَعَالَى-
عَنْ النَّبِيّ -صَلَّ اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- إِلَّا شَهْر اللَّه
الْمُحَرَّم . اهـ
فضل الإكثار من صيام النافلة في شهر محرّم
عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ قَالَ : قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّ اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ :
( أَفْضَلُ الصِّيَامِ بَعْدَ رَمَضَانَ شَهْرُ اللَّهِ الْمُحَرَّمُ
وَأَفْضَلُ الصَّلَاةِ بَعْدَ الْفَرِيضَةِ صَلَاةُ اللَّيْلِ ) .
[ أخرجه مسلم في " صحيحه " ( 1163 ) ]
( أَفْضَل الصِّيَام بَعْد شَهْر رَمَضَان شَهْر اللَّه الْمُحَرَّم )
تَصْرِيح بِأَنَّهُ أَفْضَل الْمَشْهُور
لِلصَّوْمِ . وَأَمَّا إِكْثَار النَّبِيّ صَلَّ اللَّه عَلَيْهِ
وَسَلَّمَ مِنْ صَوْم شَعْبَان دُون الْمُحَرَّم فَجَوَابه مِنْ
وَجْهَيْنِ : أَحَدهمَا : لَعَلَّهُ إِنَّمَا عَلِمَ فَضْله فِي آخِر
حَيَاته . وَالثَّانِي : لَعَلَّهُ يَعْرِض فِيهِ أَعْذَار مِنْ سَفَر
أَوْ مَرَض أَوْ غَيْرهمَا . كما في " عون المعبود " ( 2429 ) .
يوم عاشوراء وفضل صيامه
هو اليوم الذي نجى الله تعالى فيه
موسى من الغرق
كما في حديث ابْنِ عَبَّاسٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا :
(
أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّ اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لَمَّا قَدِمَ
الْمَدِينَةَ وَجَدَهُمْ يَصُومُونَ يَوْمًا يَعْنِي عَاشُورَاءَ
فَقَالُوا : هَذَا يَوْمٌ عَظِيمٌ وَهُوَ يَوْمٌ نَجَّى اللَّهُ فِيهِ
مُوسَى وَأَغْرَقَ آلَ فِرْعَوْنَ فَصَامَ مُوسَى شُكْرًا لِلَّهِ فَقَالَ
أَنَا أَوْلَى بِمُوسَى مِنْهُمْ فَصَامَهُ وَأَمَرَ بِصِيَامِهِ ) .
قال النووي في " المجموع " ( 6 / 433 - 434 ) :
" وَفِي صَحِيحِ مُسْلِمٍ عَنْ ابْنِ
عَبَّاسٍ مَا يَرُدُّ قَوْلَهُ ; لِأَنَّهُ قَالَ : ( أَنَّ النَّبِيَّ صل
الله عليه وسلم كَانَ يَصُومُ يَوْمَ عَاشُورَاءَ فَذَكَرُوا أَنَّ
الْيَهُودَ وَالنَّصَارَى تَصُومُهُ فَقَالَ صل الله عليه وسلم : إنَّهُ
فِي الْعَامِ الْمُقْبِلِ يَصُومُ التَّاسِعَ ) وَهَذَا تَصْرِيحٌ بِأَنَّ
الَّذِي كَانَ يَصُومُهُ صل الله عليه وسلم لَيْسَ هُوَ التَّاسِعَ
فَتَعَيَّنَ كَوْنُهُ الْعَاشِرَ , وَاتَّفَقَ أَصْحَابُنَا وَغَيْرُهُمْ
عَلَى اسْتِحْبَابِ صَوْمِ عَاشُورَاءَ وَتَاسُوعَاءَ " اهـ ، وانظر "
المغني مع الشرح الكبير " ( 3 / 57 – 58 ).
وعَنْ ابْنِ عَبَّاسٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا قَالَ :
( مَا رَأَيْتُ النَّبِيَّ صَلَّ اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَتَحَرَّى
صِيَامَ يَوْمٍ فَضَّلَهُ عَلَى غَيْرِهِ إِلَّا هَذَا الْيَوْمَ يَوْمَ
عَاشُورَاءَ وَهَذَا الشَّهْرَ يَعْنِي شَهْرَ رَمَضَانَ ) [ أخرجه
البخاري في " صحيحه " ( 2006 ) ] .
وعَنْ أَبِي قَتَادَةَ مرفوعاً :
( ... وَصِيَامُ يَوْمِ عَاشُورَاءَ أَحْتَسِبُ عَلَى اللَّهِ أَنْ يُكَفِّرَ السَّنَةَ الَّتِي قَبْلَهُ )
[ أخرجه مسلم في "صحيحه " ( 1162 ) ] .
فَإِنْ قِيلَ : قَدْ وَقَعَ فِي هَذَا الْحَدِيثِ يَوْمُ عَاشُورَاءَ كَفَّارَةُ سَنَةٍ ,
يستحب صوم التاسع والعاشر جميعاً :
وهذا لأن النبي صَلَّ اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ صام العاشر ونوى صيام التاسع :
فعَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَبَّاسٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا قَالَ : قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّ اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ :
( لَئِنْ بَقِيتُ إِلَى قَابِلٍ لَأَصُومَنَّ التَّاسِعَ )
[ أخرجه مسلم في " صحيحه " ( 1134 ) ] .
وَذَكَرَ الْعُلَمَاءُ مِنْ أَصْحَابِنَا وَغَيْرِهِمْ فِي حِكْمَةِ اسْتِحْبَابِ صَوْمِ تَاسُوعَاءَ أَوْجُهًا :
( أَحَدُهَا ) أَنَّ الْمُرَادَ مِنْهُ
مُخَالَفَةُ الْيَهُودِ فِي اقْتِصَارِهِمْ عَلَى الْعَاشِرِ , وَهُوَ
مَرْوِيٌّ عَنْ ابْنِ عَبَّاسٍ , وَفِي حَدِيثٍ رَوَاهُ الْإِمَامُ
أَحْمَدُ بْنُ حَنْبَلٍ عَنْ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ : قَالَ رَسُولُ
اللَّهِ : صل الله عليه وسلم :
( صُومُوا يَوْمَ عَاشُورَاءَ , وَخَالِفُوا الْيَهُودَ وَصُومُوا قَبْلَهُ يَوْمًا وَبَعْدَهُ يَوْمًا ) .
(الثَّانِي) أَنَّ الْمُرَادَ بِهِ وَصْلُ
يَوْمِ عَاشُورَاءَ بِصَوْمٍ , كَمَا نَهَى أَنْ يُصَامَ يَوْمُ
الْجُمُعَةِ وَحْدَهُ , ذَكَرَهُمَا الْخَطَّابِيُّ وَآخَرُونَ .
(الثَّالِثَ) الِاحْتِيَاطُ فِي صَوْمِ
الْعَاشِرِ خَشْيَةَ نَقْصِ الْهِلَالِ , وَوُقُوعِ غَلَطٍ فَيَكُونُ
التَّاسِعُ فِي الْعَدَدِ هُوَ الْعَاشِرُ فِي نَفْسِ الْأَمْرِ . اهـ
وتأملى دورة الأيام واستوحش من سرعة انقضائها فها
نحنُ كنا من أيام نستفبل شهر رمضان ثم ما أسرع أن انقضى ؛ فاستقبلنا عشر
ذي الحجة ويوم عرفة وما أدراك ما يوم عرفة ؛ ثم ما أسرع أن انقضى ، وها
نحنُ قد استقبلنا شهر الله المحرم ويوم عاشوراء , فالبدار البدار قبل فوات
الآوان ... وافزع إلى التوبة وصدق الالتجاء الى الله عز وجل ، وَوَطِّنْ
أيها الحبيب نفسك على الطاعة وألزمها العبادة فإن الدنيا أيام قلائل ...
واعلم أنه لا يهدأ قلب المؤمن ولا يسكن
روعة حتى تطأ قدمه الجنة ... فسارع إلى جنة عرضها السماوات والأرض وجنب
نفسك ناراً تلظى لا يصلاها إلا الأشقى ... وعليك بحديث الرسول صل الله
عليه وسلم :
( سَدِّدُوا وَقَارِبُوا وَاعْلَمُوا أَنْ لَنْ يُدْخِلَ
أَحَدَكُمْ عَمَلُهُ الْجَنَّةَ وَأَنَّ أَحَبَّ الْأَعْمَالِ إِلَى
اللَّهِ أَدْوَمُهَا وَإِنْ قَلَّ ) أخرجه البخاري
[size=25]اللهم
ثبتنا على الإيمان والعمل الصالح وأحينا حياة طيبة وألحقنا بالصالحين ...
ربنا تقبل منا إنك أنت السميع العليم واغفر لنا ولوالدينا ولجميع المسلمين
...
أيها الإخوة والاخوات فى الله:
لقد فاضل الله بين الأوقات فجعل منها مواسم للخيرات ليجتهد الناس فيها بسائر الطاعات وأنواع العبادات
ومن هذه الأزمنة الفاضلة التي أشار القرآن إلى عظيم منزلتها وأظهرت السنة
علو مكانتها شهر الله الحرام وسوف أتحدث عن فضله ومكانته في ضوء فضل الشهر
عامة وفضل عاشوراء خاصة:
[/size]  الأولى : لماذا سمي محرم.
يقول المؤرخون إن أول من سمى الأشهر العربية بهذه الأسماء هو كلاب الجد الخامس لنبينا محمد صلى الله عليه وسلم
في عام 412هـ تقريبا. وشهر محرم سمي بذلك لأنه شهر محرم فيه القتال وسمي بذلك تأكيدا لحرمته.
الثانية : فضل شهر الله المحرم:
1- انه من الأشهر الحرم.
قال تعالى:
(إن
عدة الشهور عند الله اثنا عشر شهرا في كتاب الله يوم خلق السموات والأرض
منها أربعة حرم ذلك الدين القيم فلا تظلموا فيهن أنفسكم ).
ومحرم من الأشهر الحرم قال النبي صلى الله عليه وسلم: (السنة اثنا عشر شهرا منها أربعة حرم ثلاث متواليات : ذو القعدة، وذو الحجة، والمحرم، ورجب مضر الذي بين جمادى وشعبان) رواه البخاري.
قال قتادة –رحمه الله- في تفسير الآية: اعلموا
أن الظلم في الأشهر الحرم أعظم خطيئة ووزرا فيما سوى ذلك و إن كان الظلم
في كل حال غير طائل ولكن الله تعالى يعظم من أمره ما يشاء ربنا تعالى).
ويقول القرطبي- رحمه الله-:خص الله تعالى الأربعة الأشهر الحرم بالذكر ونهى عن الظلم فيها تشريفا لها.
2- إضافته هذا الشهر إلى الله:
لقد عظم الله هذا الشهر فأضافه إلى نفسه إضافة تشريف وتعظيم وهذا يدل على مكانته وعلو منزلته.
قال الإمام ابن رجب –رحمه الله-: وقد سمى النبي صلى الله عليه وسلم المحرم
شهر الله وإضافته إلى الله تدل على شرفه وفضله؛ فإن الله تعالى لا يضيف
إليه إلا خواص مخلوقاته).
3- فضل صيامه:
قال النبي صلى الله عليه وسلم : (أفضل الصيام بعد رمضان شهر الله المحرم). رواه مسلم.
شهرُ الحرامِ مباركٌ ميمون والصومُ فيه مضاعفٌ مَسنونُ
وثوابُ صائمه لوجه إِلهه *** في الخُلد عند مَليكه مخْزُونُ.
قال أبو عثمان النهدي رحمه الله : كانوا يعظمون ثلاث عشرات: العشر الأخير من رمضان ، والعشر الأول من ذي الحجة، والعشر الأول من المحرم).
4- فضل صيام عاشوراء وفيه مسائل:
1- عاشوراء معدول عن عاشرة للمبالغة والتعظيم كما قال القرطبي وغيره.
2- كان صيام عاشوراء مفروض على الأمة في صدر الإسلام قال ابن عباس رضي الله عنهما : قدم
النبي صلى الله عليه وسلم المدينة فرأى اليهود تصوم يوم عاشوراء فقال ما
هذا ؟ قالوا: هذا يوم صالح هذا يوم نجى الله بني إسرائيل من عدوهم فصامه
موسى. قال : فأنا أحق بموسى منكم . فصامه وأمر بصيامه.رواه البخاري. وهذا
يدل على فضله حيث كان يصومه اليهود كما في هذا الحديث بل في رواية أخرى
حتى أهل الجاهلية كانوا يصومون هذا اليوم كما في البخاري ومسلم
فلما فرض رمضان نسخ فرضه وبقي استحبابه.
قال ابن حجر –رحمه الله-: نقل ابن عبد البر –رحمه الله- الإجماع على أنه الآن ليس بفرض، والإجماع على أنه مستحب).
3-فضل صيامه:
قال النبي صلى الله عليه وسلم: (صيام عاشوراء احتسب على الله أن يكفر السنة التي قبله) رواه مسلم.
وسئل ابن عباس رضي الله عنهما عن صيام يوم عاشوراء فقال: (ما
علمت أن رسول الله صلى الله عليه وسلم صام يوما يطلب فضله على الأيام إلا
هذا اليوم ولا شهرا إلا هذا الشهر يعني رمضان) رواه البخاري ومسلم.
وفي رواية الطبراني رحمه الله: إن النبي صلى
الله عليه وسلم : لم يكن يتوخى فضل يوم على يوم بعد رمضان إلا
عاشوراء.صححه الألباني في صحيح الترغيب.
3- كيفية صيامه:
قال ابن حجر- رحمه الله-:
صيام عاشوراء ثلاث مراتب:
أدناها أن يصام وحده.
وفوقه: أن يصام التاسع والعاشر.
وفوقه:أن يصام التاسع والحادي عشر أي مع العاشر.
ودليل المرتبة الأولى : فضل صيام اليوم العاشر مطلقا دون ذكر لصيام يوم قبله أو بعده..
ودليل المرتبة الثانية:قول النبي صلى اله عليه وسلم : (لئن بقيت إلى قابل لأصومن التاسع) رواه مسلم.
ودليل المرتبة الثالثة:خالفوا اليهود صوموا يوما قبله ويوما بعده) رواه البيهقي وسنده ضعيف.
قال ابن قيم الجوزية رحمه الله: وأما إفراد التاسع فمن نقص في فهم الآثار وعدم تتبع ألفاظها وطرقها وهو بعيد من اللغة والشرع .
كتبه
د. راشد بن معيض العدواني
عضو هيئة التدريس في جامعة الإمام /فرع المدينة النبوية
| |
|
مواضيع لم
تغذية
rss
أفضل
20عضو
أفضل
اعضاء اليوم
جديد
المواضيع
أدخل
هنا
قانون
المنتدى
قائمة
أصـدقائي
